當(dāng)今世界，盡管全球化進(jìn)程因磕磕碰碰、曲曲折折而時(shí)快時(shí)慢，但這個(gè)進(jìn)程已經(jīng)讓人類大大拓展了視野。
縱觀歷史，人類逐漸跨越了“部落”、“城邦”、“王國(guó)”、“帝國(guó)”（秦漢、亞歷山大、羅馬）、“天下”（神州、四海）的地平線，眼界不斷擴(kuò)大，已經(jīng)不可避免地進(jìn)入全球視野。
在這種情況下，任何國(guó)家都不可能在無(wú)視國(guó)際形勢(shì)的情況下去選擇自己的發(fā)展戰(zhàn)略和策略。尤其在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，經(jīng)濟(jì)全球化加上信息網(wǎng)絡(luò)化，人員、信息與貨物的跨國(guó)流動(dòng)日益頻繁，這使人們的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同日益成為一個(gè)必須時(shí)刻思考和作出選擇的問題。
另外，在全球化的大背景下，中國(guó)的和平發(fā)展已經(jīng)成為目前世界最具影響力的歷史性進(jìn)程。一方面是全球視野下的格局變化和多元文化的參照，另一方面是中國(guó)的快速發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型。市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、全球化必然造成對(duì)民族傳統(tǒng)的沖擊以致斷裂，這給當(dāng)今中國(guó)的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
所謂認(rèn)同，就個(gè)體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人；就共同體指向來(lái)說，指?jìng)€(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感。實(shí)際上，個(gè)體自我認(rèn)同和社會(huì)文化認(rèn)同是緊密相關(guān)、不可分割的。
自我認(rèn)同往往是把自己認(rèn)作屬于哪個(gè)群體或持有哪種文化價(jià)值觀的人，而社會(huì)認(rèn)同（國(guó)家認(rèn)同是一種社會(huì)認(rèn)同）則通過不同人的行為選擇顯現(xiàn)出來(lái)。在某種意義上，正是全球化加劇了認(rèn)同問題的凸顯。
全球化進(jìn)程的推進(jìn)，不同民族人們之間的交流，造就了不同文化和價(jià)值觀念沖突的特定場(chǎng)域，從而極易引發(fā)國(guó)家認(rèn)同問題?？梢哉f，全球化進(jìn)程使認(rèn)同問題成為真正的問題，也使國(guó)家認(rèn)同問題凸現(xiàn)出來(lái)。正是因?yàn)槿蚧M(jìn)程使差異作為差異而出現(xiàn)，從而人們必須思考同一性或認(rèn)同。
全球化和現(xiàn)代性的發(fā)展使社會(huì)文化出現(xiàn)多樣性展示、流變性呈現(xiàn)和斷裂性改變，所有這些都促使人們產(chǎn)生文化自覺。全球化既凸顯了社會(huì)文化認(rèn)同問題，也改變了認(rèn)同的性質(zhì)。
首先，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)不再是對(duì)國(guó)民身份的“絕對(duì)同一性”要求，而是國(guó)民對(duì)自身多重角色和多重選擇的身份整合。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展，一方面是在全球化語(yǔ)境下展開的，因此面臨著自身與外在他者的矛盾，同時(shí)自身還面臨著歷史與當(dāng)下的關(guān)系。因此，當(dāng)代中國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)，既是在“中國(guó)—世界”這樣的空間坐標(biāo)中展開的，也是在“當(dāng)下—?dú)v史”這一時(shí)間坐標(biāo)中展開的。
所以，人們的身份認(rèn)同便隨著環(huán)境的變化而變化。一個(gè)人可能是中國(guó)公民，同時(shí)又可能在為外國(guó)公司工作。他的國(guó)家認(rèn)同指向中華人民共和國(guó)，他的文化認(rèn)同卻包括了對(duì)外來(lái)文化的吸收與接納，他的經(jīng)濟(jì)身份大概是屬于跨國(guó)公司，如此等等。全球化使國(guó)家認(rèn)同必須容納人們身份的多樣性和歸屬的多重性，但同時(shí)為國(guó)家認(rèn)同對(duì)多重身份認(rèn)同的整合性提出了更高要求。
國(guó)家認(rèn)同不可能壟斷認(rèn)同，但是必須能夠統(tǒng)領(lǐng)或框架其他認(rèn)同，如地域認(rèn)同、族裔認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、文化認(rèn)同等等。國(guó)家認(rèn)同可以與其他認(rèn)同同在，但不能因其他認(rèn)同而削弱國(guó)家認(rèn)同。例如，一個(gè)人在作為中國(guó)人的同時(shí)可以是東北人、香港人、蒙古族人、回族人……，但不能因?yàn)樗蛩悄车?、某族裔的人而忘記自己的中?guó)公民身份。
其次，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)不再是臣民的服從或蒙昧的集體無(wú)意識(shí)，而應(yīng)該是公民自主選擇的立場(chǎng)。換言之，在過去國(guó)家認(rèn)同是一種歷史現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)在卻在歷史現(xiàn)實(shí)之上增加了某種競(jìng)爭(zhēng)性。在一個(gè)流動(dòng)比較容易的世界之中，一個(gè)大家自覺認(rèn)同的國(guó)家必定是人們?cè)敢馍钣谄渲械膰?guó)家。過去，國(guó)門關(guān)閉，人們沒有選擇權(quán)；可是，現(xiàn)在是全球化時(shí)代，人們可以比較鑒別，即使不能移民他國(guó)，也有一個(gè)精神歸屬感的問題。因此，建設(shè)一個(gè)人民當(dāng)家作主的民主公平和諧的社會(huì)，是強(qiáng)化國(guó)民國(guó)家認(rèn)同的前提條件。
一個(gè)國(guó)民高度認(rèn)同的國(guó)家不僅是人民可以幸福地生活于其中的國(guó)家，也必定是公民自由權(quán)利和個(gè)性發(fā)展得到尊重的國(guó)家。封建制度下的國(guó)家認(rèn)同是被動(dòng)的、消極的，本質(zhì)上不屬于真正的認(rèn)同，即使有認(rèn)同也是對(duì)自己家族、故鄉(xiāng)和土地的自然眷戀，或者是對(duì)生存共同體以及文化傳統(tǒng)的依賴。在今天，人們的國(guó)家認(rèn)同必須在生存和身份的意義上做出自己的選擇，因此是一個(gè)人作為公民的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。鑒于此，我們不僅要構(gòu)筑社會(huì)主義共同理想，而且要建設(shè)政治民主、經(jīng)濟(jì)公平、文化進(jìn)取、社會(huì)和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)民的自豪感和向心力。
再次，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同不再是既定國(guó)民身份的確認(rèn)，而是需要公民意識(shí)的支撐和公共空間的拓展。為了培養(yǎng)公民意識(shí)，我們必須拓展公共領(lǐng)域或公共空間，使人們的思想文化超越地域、族群和狹隘習(xí)慣的束縛，凝聚公民之間的共同感或我們感。過去的人們都是通過家族、族裔、信仰共同體與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，現(xiàn)在人們必須通過自己的公民權(quán)利走向國(guó)家認(rèn)同。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使我們不能再被動(dòng)、消極地依賴自然、傳統(tǒng)和家族。實(shí)際上，人們只有超越了家族、族裔和宗教信仰的束縛，才能成為真正自主的公民，才能形成自覺的公民意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同。
改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史進(jìn)程，促成了中國(guó)公共領(lǐng)域的形成，也就促進(jìn)了公民共性和國(guó)家認(rèn)同的形成。實(shí)際上，大眾傳媒、公共論壇、國(guó)家慶典儀式都可以成為培養(yǎng)公民意識(shí)的平臺(tái)。
最后，在全球化的時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同不再是與生俱來(lái)且一勞永逸的感情，而是需要國(guó)家制度、公民教育和文化的不斷塑造。世界形勢(shì)不斷變化，人們的認(rèn)同也在不斷調(diào)整，在這種情況下我們必須在戰(zhàn)略和策略上不斷推進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。
不要相信西方國(guó)家所謂人權(quán)高于主權(quán)的論調(diào)，那是說給發(fā)展中國(guó)家的，目的是建立它們對(duì)發(fā)展中國(guó)家的支配地位。西方發(fā)達(dá)國(guó)家從來(lái)不愿意放棄自己的國(guó)家利益，他們對(duì)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同培養(yǎng)很重視，而且很有效。盡管西方鼓吹多元文化，但當(dāng)多元文化威脅到國(guó)家認(rèn)同時(shí)他們會(huì)毫不猶豫地抹平“差異”，讓“他者”歸化。
為了國(guó)家的統(tǒng)一和中華民族的復(fù)興，我們必須把強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同放在重要的位置上加以考慮。我非常贊成蘭州軍區(qū)原司令員李乾元上將的看法：“首先，要用國(guó)家觀念淡化民族界限，不分民族，不論出身，把忠于國(guó)家、忠于憲法、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作為公民必須堅(jiān)守的最高理念、基本準(zhǔn)則和基本價(jià)值觀，并以法律形式固定下來(lái)，以強(qiáng)化公民的國(guó)家意識(shí)。不能也不允許背離國(guó)家的人分享公民權(quán)利，更不允許有凌駕其他公民之上的‘特殊公民’。國(guó)家和各項(xiàng)法律制度要充分體現(xiàn)公民政治平等與機(jī)會(huì)均等，是國(guó)家而不是族群讓公民感受尊嚴(yán)和尊重，從而提高國(guó)家的凝聚力；個(gè)人因國(guó)家而不是因族群而感到榮耀自豪，從而增強(qiáng)公民的向心力?！保ā赌戏街苣?010年1月28日）國(guó)家的團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大，才是有自由權(quán)利的公民之幸福的保證。
根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，認(rèn)同是具有歷史性的，人們的認(rèn)同和歸屬感是根據(jù)歷史的變化而變化的。如果我們的策略正確，就可以歷史地強(qiáng)化全國(guó)各民族人民的國(guó)家認(rèn)同；如果我們的策略短視，就可能埋下削弱國(guó)家認(rèn)同的禍根。對(duì)這個(gè)問題，必須從戰(zhàn)略的高度加以重視。
我們必須在歷史進(jìn)程中，把國(guó)家認(rèn)同置于文化認(rèn)同之上，用公民的國(guó)家認(rèn)同促進(jìn)文化認(rèn)同。我們需要的是更多的“我們感”和共同性，而不是彼此的“他性”和差異。共同性是可以在歷史空間中形成和增加的，那我們就應(yīng)該造就作為國(guó)家民族——中華民族的共性。我們必須用公共資源和社會(huì)力量塑造公民的共性，而不是用來(lái)制造差異。我們必須借助國(guó)民教育、公共空間、大眾傳媒、國(guó)家慶典等方式，不斷強(qiáng)化每個(gè)人的公民意識(shí)，增進(jìn)作為“國(guó)家民族”的中華民族的整體歸屬感，強(qiáng)化公民的國(guó)家認(rèn)同。
（作者單位：北京師范大學(xué)）
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歷史感和界限感：現(xiàn)代性語(yǔ)境中的國(guó)家認(rèn)同問題
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1．認(rèn)同（Identity）是人們意義與經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源。
——[美]曼紐卡·卡斯特：《認(rèn)同的力量》
2．知道你是誰(shuí)，就是在道德空間中有方向感；在道德空間中出現(xiàn)的問題是，什么是好的或壞的，什么是值得做和什么不值得做，什么是對(duì)你有意義的和重要的，以及什么是淺薄的和次要的。
——[加拿大]查爾斯·泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》
3．民族是想象的，因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T，也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞，和他們相遇，或者甚至聽說過他們，然而，他們相互聯(lián)接的意象卻活在每一位成員的心中。
——[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》
4．在一個(gè)民族中所享有的成員身份是個(gè)人身份的形成因素。個(gè)體的自我形象受到其共同體的社會(huì)地位的極大影響。個(gè)體令人滿意的生活，獲得別人尊重的能力依賴于他們把自己看做一個(gè)值得尊敬的共同體的積極成員的能力，雖然后者不能保證前者。一個(gè)安全的、有尊嚴(yán)的、輝煌的民族存在對(duì)于個(gè)體的福祉至關(guān)重要。
——[以色列]耶爾·塔米爾：《自由主義的民族主義》
5．每一文化的發(fā)展和維護(hù)都需要一種與其相異質(zhì)并且與其相競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)自我的存在。自我身份的建構(gòu)……牽涉與自己相反的“他者”身份的建構(gòu)，而且總是牽涉對(duì)與“我們”不同的特質(zhì)的不斷解釋和再解釋。
——[美]愛德華·W.薩義德：《東方學(xué)》
6．只有那些共享的價(jià)值觀、象征符號(hào)以及彼此接受的一致法律—政治秩序，才能提供必要的、廣泛流行的合法性：頂層的一致協(xié)議和國(guó)際上的承認(rèn)，都不足以構(gòu)建或確認(rèn)一個(gè)國(guó)家。
——[俄羅斯]瓦列里·季什科夫：《蘇聯(lián)及其解體后的族性、民族主義及沖突——熾熱的頭腦》
7．在絕大多數(shù)情況下，認(rèn)同都是建構(gòu)起來(lái)的概念。人們是在程度不等的壓力、誘因或自由選擇的情況下，決定自己的認(rèn)同。
——[美]塞繆爾·亨廷頓：《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特征面臨的挑戰(zhàn)》
8．一個(gè)新國(guó)家的人民需要逐漸將他們國(guó)家的領(lǐng)土確認(rèn)為自己真正的家園，應(yīng)當(dāng)感覺到他們的個(gè)人認(rèn)同部分地是由與他們成為一體的有明確疆域的國(guó)家來(lái)界定的。在大多數(shù)新的國(guó)家里，從部落到種姓、再到種族或語(yǔ)言集團(tuán)等各種傳統(tǒng)認(rèn)同形式，都會(huì)與一種范圍更大的民族國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)相沖突?！J(rèn)同危機(jī)也會(huì)涉及如何解決傳統(tǒng)遺產(chǎn)與現(xiàn)代習(xí)俗的沖突問題，并且也涉及在地方性意識(shí)與世界慣例之間的兩難抉擇。
——[美]白魯恂：《政治發(fā)展的諸方面》
9．現(xiàn)代社會(huì)秩序的根基不是劊子手，而是教授。國(guó)家權(quán)力的主要工具和象征不是斷頭臺(tái)，而是（名副其實(shí)的）國(guó)家博士。如今對(duì)合法教育的壟斷，比對(duì)合法暴力的壟斷更具核心意義。
——[英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》
10．只有當(dāng)社會(huì)一體化從社會(huì)成員那里得到文化習(xí)慣的支持，而文化習(xí)慣又與他們互相交往的方式緊密相關(guān)，政治共同體的社會(huì)一體化才能取得成功。
——[德]阿克塞爾·霍耐特：《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》
11．如果要解釋世界各地文化認(rèn)同和族裔民族主義在當(dāng)代擴(kuò)張的話，對(duì)具有前現(xiàn)代影響的持續(xù)性的分析，必須同分析現(xiàn)代及“后現(xiàn)代”潮流以及兩者所表現(xiàn)出的相互關(guān)系統(tǒng)一進(jìn)行。
——[英]安東尼·D.史密斯：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》
(吳玉軍/摘編)